Der Runen-Vortrag

Runen-Vortrag 12. - DIE UR-IRMINSUL

 

Die Doppelspirale als der jährliche Sonnenheilsweg ist Sinnzeichen des nordischen Jahres, wie auch Symbolteil der altsächsischen „Irminsul“, der All-Säule, wie sie in etlichen Mittelalterfunden auf uns gekommen ist. Die beiden ikonographischen Grundelemente der All-Säulen-Metapher sind 1. die senkrechte Himmelstütze (oder Doppelstütze) und 2. darüber hergehend, die Doppelspirale der jährlichen Sonnenbahn.

Dass im Mythos des Säulenkultes Stieropfer vollzogen wurden, hörten wir beispielsweise aus dem Atlantisbericht von Platon. Mit dem bronzezeitlichen Felsritzbild von Kasen (Region Tanumshede / Bohuslän / Schweden) finden wir die ins Bild gesetzte Sonnenspiral-Weltensäule mit dem davor vollzogenen Auerochsen-Opferung. Der Auerochse ist gut erkennbar mit seinen nach außen geschwungenen Hörnerspitzen. Er liegt mit der Schnauze nach unten und dem Hinterteil auf einer Opferplattform oder einem Opferkessel. Die kreisrunden sog. Näpfchen entstanden durch Gesteinsmehlabrieb zu rituellen Heilzwecken. 

 

Ansicht für den Felsplatten-Besucher in Kasen/Tanum/Bohuslän
 

Die bronzezeitliche Irminsul von Kasen-Tanum ist NNO auf den Azimut des höchsten Sonnenaufgangsstandes des Jahres ausgerichtet.
 

Der um 3.000 Jahre alte bronzezeitliche Felsritzbildstein vom Bezirk Kasen (s. Abb.: Kon­turen­zeichnung vom Originalhandabrieb) bei Ta­numshede, im südwestschwedischen Bohuslän (nach L. Baltzer, Pl. 45/46 Nr.), zeigt ikonographische Bild­elemente, welche - deutlich zu­sammengehörend - eine wichtige geistesge­schichtliche Aussage machen. Aus diesem südwestschwedischen Raum bzw. den Kattegat- und Skagerrakküsten, sind die normannischen Ursachsen aufgebrochen, wie Widukind von Corvey in seiner „Sachsengeschichte“ mitteilt, um zuerst im Elbe-Weser-Dreieck, dem Land Hadeln, Fuß zu fassen, und schließlich den gesamten Norden Deutschgermaniens unter ihrer Führung zu einen.

Ich hatte Finderglück, als ich im Zuge meiner Felsbildforschungen davon ausging, dass im bronzezeitlichen Bilderbestand Südwestschwedens ein Irminsul-Bildnis zu finden sein müsse, da die sakralkultige All-Säule in der späteren sächsischen Religion jene wichtige Rolle spielte, die ihr in karolingischer Zeit nachgesagt wurde. Die Sachsenkriege „Karls des Großen“ begannen im Sommer 772 mit der Zerstörung der Irminsul, um den religiösen Nerv der Angegriffenen zu treffen, ebenso wie es der Missionar Bonifatius bei fränkischem Volk durch die Fällung der Donar-Eiche vorexerziert hatte.

In unverkennbar zentraler Position des Felsbildes findet sich ein Gebilde, dessen beide an ih­rem unteren Ende miteinander verbundenen Säulen die Sonnenlaufbahn in Form der Doppel­spirale tragen. Darüber, gewissermaßen in „himmlischer“ Region, verläuft eine Zweierreihe soge­nannter „Näpf­chen“, kreisrund herausgeschliffene Vertiefungen. Darüber befindet sich ein Schiff mit 13 Bemannungssymbolen (das 13-Monats-Jahr regelt die Zeit) und die „Fußspur Gottes“, wie sie von vielen nordischen Felsbildern, aber auch aus anderen Weltkul­turen bekannt ist (Fußspur Buddhas). Fünf bemannte Schiffe zeigt die Gesamt­komposition, vier davon steuern auf die zentrale Sonnensäule zu, was als Hinweis auf die hochheilige Bedeutung der­selben zu werten ist. Vor der Kult­stätte wird ein Stieropfer vollzogen. Die nach außen geschwungenen Hornspit­zen des Tieres sind als ein typisches Merkmal des Auerochsen vielfach noch heute an Bohus­lä­ner Rindviehrassen zu beob­ach­ten. Eine solche Hornart ist als Helm­zier durch Felsbilder sowie aus dem Fund­material gut belegt.

Der Opferstier liegt bereits flach mit offensichtlich hochgezogenem Hinterleib entweder auf einer Op­ferplattform oder hängt mit den Hinterbeinen in einem Opferkessel. Die breiter heraus­gear­beiteten Hinterläufe lassen sich bei genauer Untersuchung von der dünner weiterlaufenden Li­nienführung des Opfer­ge­rätes deutlich un­terscheiden. Man vergleiche in diesem Zusam­men­hang das Bild des Opfer­gefäßes auf dem Kessel von Gundestrup / Jütland / Dänemark. Die Be­deu­tung der diversen kreisrunden Aus­schlif­fe – z.B. im Be­reich der Analregion des Stie­res bzw. Kesselöffnung sowie zwischen den Säulenköpfen unterhalb der Sonnenlaufbahn könnten Zentren sakraler Wichtigkeit andeu­ten. Fachleute gehen davon aus, dass mittels dieser Näpf­chen­schliffe einstmals Gesteinsmehl für sakral-medizinische Handlungen entnommen worden sei.

Die Spirale und Doppelspirale gilt, wie es nicht nur die altschwedische Fels­bild­kunst eindrucksvoll de­monstriert, im Rahmen des bronzezeitlichen Son­nenkultes als die Wiedergabe des jährlichen sich am Himmel abzeichnenden Son­nenweges. Durch ihn ist das kosmische Raum- und Zeitordnungsgefüge gleich einer der Offenbarungen des göttlichen Weltengeistes verstanden wor­den. In Kombination mit dieser säulenartigen Stützvorrich­tung muss es sich um eine der frühesten nor­dischen Darstellungen der Weltensäule-Sonnen­stütze handeln, die im Sinnbild­fun­dus der alten Reli­gionen einen recht be­deuten­den Platz einnahm.

Die aus dem Mittelalter überlieferte altgläubige, mittelgermanische Bezeich­nung für diesen Weltpfeiler war Irminsul / Irmensul. Rudolf v. Fulda berichtet in den „Annales regni Francorum“ aus dem 9. Jahr­hundert über das von Kaiser Karl im Jahre 772 zerstörte Heiligtum der Sachsen: „Sie nannten sie in ihrer Mut­ter­spra­che Irmensul, die All-Säule, die sinnbildlich das All trägt.“ Ein Vers in der „Poeta Saxo“ lau­tet: „Irminsul benannte das Volk und verehrte als heilig ein in Säulengestalt gen Himmel ragen­des Bauwerk." *1 Noch in deutschen Pre­digten des 12. Jahrhunderts wurden hervor­ra­gende Mitar­beiter der Christenkirche als „boume und irmesule der Christenheit" bezeichnet.*² Ich wei­se deshalb ausdrücklich darauf hin, dass bei dieser Aufzählung Bäume und Irminsäulen un­terschie­den wurden, weil von heutigen Autoren in aller Regel zwischen dem baumartigen Gebilde im Externstein­relief und der altsächsischen Irmin-Weltsäule keine Unterscheidung vorge­nommen wird. Diesen Um­stand sehe ich als Hauptverursacher an, für mehrere daraus resul­tierende Trug­schlüsse.

Gibt es doch keinen einzigen Anhaltspunkt dafür, dass die Irmensul, die „Tragesäule“, als ein pflanzli­ches Gebilde aufgefasst wurde. Trotz möglicher durch Künstlerhand verursachter Misch­formen ist es zunächst absolut unzulässig, die Irminsäule aus dem Kultkomplex des Le­bensbau­mes heraus erklären zu wollen. Lebensbaum und Allsäule sind zunächst säuberlich zu trennende Begriffe aus zwei völlig ver­schiedenen Gedankenkreisen. Schon Sophokles (497-406 v.0) spricht von der Himmelssäule als der Achse des Ge­stirn­umschwunges und dem Ruheplatz der Sonne (Strabo 7,7,2.).

Auch die Verbindung der Vorstellung einer Welt- oder Sonnensäule mit dem Stieropfer, wie es das hier vorgelegte Felsbild zeigt, ist keineswegs überraschend. So, wie die Allsäule allein unter dem Pa­tronat der höchsten Gottheit stehen konnte, so musste der Stier - als Symbol- und Opfer­tier der him­melsvä­terlichen Zeugungskraft - Bestandteil des Weltsäulenkultes werden. Im Atlan­tisbericht Platos heißt es, dass im Heiligtum des welterhaltenden Gottes eine Säule stand, an der zum feierlichen Anlass ein ge­weihter Stier geschlachtet wurde. Im Norden lässt sich bis in die Neuzeit hinein eine derartige Kulttra­dition nachweisen. Jens Kildal berichtet 1730 von den Ge­bräuchen der Lappen, denen vielfäl­tige Übereinstimmungen mit der nordgermanischen Volksre­ligion zugrunde lagen. Ihrem Hoch­gotte Maylmen (der dem germanischen Freyr ent­spricht) zu Ehren, errichteten sie am Opferaltar eine Stütze mit einer Gabelung am Ende, Maylmenstytto genannt, mit der er die Welt aufrecht erhalten sollte. Diese Stütze wurde mit dem Blut des Op­ferochsen eingerieben. Darüber hinaus verdient der Bericht eine besondere Beachtung, in dem es heißt, die Genitalien des Opfertieres hätten mancherorts eine domi­nierende Rolle gespielt.*3 Daraus würde sich zwanglos eine Erklärung dafür ableiten las­sen, warum der Opferstier des be­sprochenen Felsbildes mit dem Hinterleib im Opferkessel hängt.

Auch über die jahreszeitliche Einordnung des Opferzeremoniells lässt sich eine Vermutung an­stellen: Das Felsbild von Kasen liegt auf 58,38° nördlicher Breite. 1000 v.0 stand hier der Sonnenaufgang der Sommer-Sonnwende (Sonnenhöchststand) bei 141,8° und der Sonnen­auf­gang der Winter- Sonnwende (Sonnentiefststand) bei 42,6°, wenn die Azimute vom Süd­punkt beginnend nach Osten herum gerechnet werden. Die den Sonnen-Aufgangspunkten ent­spre­chenden Untergangsazimute er­geben sich durch Bildung des Winkels vom Südpunkt nach We­sten herum.

Die Felsgravur der Sonnensäule mit Stieropfer-Zeremoniell ist gerichtet auf 135° und weicht mithin von der Aufgangspeilung des Sonnenhöchststandes lediglich um 7° ab, was bei einem Gebilde der Gesamtlänge von 33 cm und einer geographischen Lage mit kurzem hügeligem Ho­rizont als minimal bezeichnet werden darf. Die beiden Radkreuzräder sollen wohl die Ost-West-Achse anzeigen, denn sie weichen von die­ser nur um 10° nach Süden bzw. nach Norden ab, was durch die wellige Landschafts­formation bedingt sein dürfte. Eine exakte Ost-West-Peilung in Zeiten der Tag-Nacht-Gleichen ist in die­sem Gelände unmög­lich.

Von der Sonnen-Kultsäule eilt ein Reiter hinweg in Richtung 42,6°, dem Aufgangspunkt des tiefsten Sonnenstandes entgegen. Ob es sich um den in späterer Zeit gut belegten „berittenen Todesdämon“ handeln könnte, ist für die Bronzezeit bislang noch ungeklärt. Vom Untergangspunkt des tiefsten Sonnenstandes dagegen kommt die Fußspur des göttlichen Licht- und Fruchtbarkeitsspenders in das Bildzentrum hineingeschritten. Die der Doppelstütze aufliegende Sonnenspiralbahn verläuft in der Richtung zwischen dem Auf­gangs­punkt des tiefsten Sonnenlichtes (42,5°) und dem Untergangspunkt des höchsten Sonnen­lichts (218°). Auch diese Anordnung lässt auf eine symbolcharakterliche Aussage schließen.

Die ikonographische Verbindung der Weltenstütze mit der spi­raligen Sonnenlaufbahn lässt sich bis in die Denkmäler des spät­heidnischen/frühchristlichen Synkretismus hinein verfolgen. Aus der Fülle des Materials seien hier einige Beispiele erwähnt: Scheibenfibel aus einem Grab nördl. des Walles von Hai­thabu, ca. 8. Jh. n.0. -; Wikinger­museum Haitha­bu / Schles­wig -; Schmuckanhänger v. Vennebo, Roasjo, Westgotland, Mus. Stockholm -; Altfränkischer Grabstein, Trier, St. Matthias, Abteibesitz -; Taufsockel von Rieseby / Schl.-Holst., Import aus Gotland 12. Jh. -; Langobardischer Fibelkopf aus Pannonien, 5. Jh. -; Taufsockel-Relief von Karby / Schl.-Holst., Import aus Gotland 12.Jh.. Die Motive von Sonnenspirale und Sonnenspiralsäule sind in reichhaltigen Form­gebungen in der heidnisch-germ. Kleinkunst anzutreffen und finden sich in ununterbrochener Kontinuität vom Zierdekor der beginnenden germanischen Baukunst des Frühmittelalters bis hin zur Spätzeit lebendiger bäuerlicher Volks­kunst des germanischen Siedlungsraumes. Die über Jahrhunderte um Verständnis und Zuneigung der breiten Volksmasse buhlende Christenkirche stellte auf ihren Taufsteinen und Eingangsbogenfeldern (Tympani) der Kirchen altheidnische Symbole im Sinne von Abscheu-Demonstrationen dar. So finden sich Sonnenspiralsäulen diverser Varianten z.B. im Bogenfeld der Kirche zu Gre­behna / Sach­sen, auf Säulenköpfen der Krypta des Dom St. Peter und St. Paul in Zeitz (vom ottonischen ersten Dom aus 9. Jh.) und dem Türsturz des alten Würzburger Domes *4.

Der bronzezeitliche Künstler, welcher das Bild von Kasen in die Bohusläner Granitfelsplatte hin­einarbeitete, hat der religionsgeschichtlichen Forschung einen unschätzbaren Dienst erwiesen. Er schuf die bisher älteste bekannte Darstellung im frühgermanischen Norden der insbesondere von schriftlichen Zeugnissen her bekannten heidnisch-sächsischen Irminsul - der Welt- und Sonnen­säule.

 

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